Mais en sociologie, la notion de socialisation detient votre sens specifique, designant le mouvement via lequel la societe faconne nos individus vivant en son coeur. En partant des individus, la socialisation se definit tel le processus par lequel un etre biologique reste transforme en un etre social propre a une societe determinee. Pour le sens, nos sociologies durkheimienne et weberienne, qu’on oppose trop souvent pour des raisons de commodite pedagogique, partagent le aussi grand objectif : saisir comment des fastflirting formes de relations sociales, plus ou moins durables, fabriquent des « types d’homme » differencies (Max Weber), des « etres sociaux » adaptes a une societe et, plus precisement i nouveau, aux « milieux speciaux » auxquels ils seront destines (Emile Durkheim). En sociologue des religions attache a rendre raison des modes de production et de reproduction des croyances, Weber a longuement analyse, pourquoi pas, le caractere systematique et methodique de l’entrainement ethique impose a leurs membres par les sectes ascetiques. Durkheim, quant a lui, a davantage foutu l’accent via le role une famille ainsi que l’ecole, en definissant l’education comme « une socialisation methodique une jeune generation ».
Meme si les etudes sur la socialisation ne se sont jamais vraiment organisees en secteur specialise en sociologie, nombreux paraissent les sociologues qui, depuis nos grands fondateurs en discipline, ont cherche a saisir De quelle fai§on des experiences socialisatrices nos plus variees se sedimentent en manieres plus ou moins durables de voir, de sentir et d’agir (propensions, inclinations, manieres d’etre persistantes, habitudes, ethos, habitus, dispositions, perspectives, etc.), ainsi, De quelle fai§on ces produits du passe incorpores par des socialises determinent en part leurs actions et reactions.
Comment l’heritage vient-il a l’heritier, surtout lorsque cet heritage reste essentiellement « immateriel », constitue de manieres d’observer, de sentir et d’agir, c’est-a-dire d’habitudes corporelles, de croyances, de categories de perception et d’appreciation, d’interets ainsi que desinterets, de gouts ainsi que degouts ? Comment apprend-on, Prenons un exemple, a devenir fille ou femme, futur medecin, paludier, fumeur de marijuana, anorexique, boxeur ou danseuse ? Qu’est-ce qui caracterise les formes scolaires de socialisation via rapport a toutes les formes orales et pratiques de socialisation ? Comment interiorise-t-on nos rapports au monde et a autrui propres a sa classe sociale a travers l’apprentissage de codes sociolinguistiques ? Par quels processus se constituent des valeurs ou des visions politiques ? Comment se socialise-t-on aussi « entre egaux » durant la periode de l’enfance ? Mes chercheurs ont travaille concernant des aspects tres diversifies une socialisation, tant du cote des cadres socialisateurs et des modalites d’la socialisation que du cote des processus d’incorporation ou d’interiorisation vecus par des socialises.
Socialisation primaire, socialisation secondaire
On sait que, dans le quotidien d’un individu, tous les moments de socialisation ne semblent gui?re equivalents. J’ai sociologie s’est efforcee ainsi de differencier les temps et les cadres une socialisation en separant notamment la periode de socialisation dite « primaire », essentiellement familiale, de toutes celles qui suivent et qu’on nomme « secondaires » (ecole, groupe de pairs, univers specialises, institutions politiques, religieuses, culturelles, sportives, etc.). Cette distinction reste importante pour le qu’elle rappelle que, au sein des premiers moments d’la socialisation, l’enfant incorpore dans la plus grande dependance socioaffective a l’egard des adultes qui l’entourent « l’univers, le seul monde existant et concevable, un chacun tout court » (Berger et Luckmann, 1966) et non un univers percu comme relatif. L’impossibilite de prendre conscience des influences socialisatrices reste d’autant plus grande que la socialisation est precoce et n’est nullement soumise a la comparaison. Dans Le Sens pratique (1980), Pierre Bourdieu parlait a votre propos d’« amnesie de la genese ». Le fait que J’ai socialisation familiale soit a la fois precoce, intense, durable et, au moins pendant 1 temps libre, sans concurrence, explique le poids de l’origine sociale (meme grossierement apprehendee a partir d’une categorie socioprofessionnelle des parents) dans un tres large panel de comportements ou de preferences etudies (scolaires, professionnels, culturels, sportifs, alimentaires, esthetiques, etc.).
Et aussi si elle detient de moins en moins frequemment le monopole de l’education enfantine, la famille ne reste jamais inerte avec rapport a toutes les autres cadres socialisateurs potentiels : elle peut etre plus ou moins controleuse en matiere de « frequentations » et de sorties (surveillant la composition du groupe des pairs frequentables et limitant le temps passe hors de tout controle familial), exercer un role de filtre par rapport a toutes les programmes televises et operer plus generalement un travail insensible mais permanent d’interpretation et de jugement via l’integralite des domaines une vie sociale. Meme les experts de l’enfance ainsi que l’adolescence (enseignants, pediatres, psychologues, dieteticiens, assistantes sociales, etc.) ne participent a Notre socialisation des enfants que par l’intermediaire d’une famille qui, tres souvent, a le pouvoir d’« en prendre » et d’« en laisser », de resister plus ou moins consciemment a toutes les injonctions exterieures ainsi que traduire les normes qu’on essaie plus ou moins explicitement de lui imposer en matiere d’education des bambins. Durkheim avait deja souligne, dans d’la division du projet social (1893), le caractere total et enveloppant du monde familial qui, a la difference d’la corporation professionnelle pourquoi pas, forme « une sorte annuels complete dont l’action s’etend autant sur une activite economique que via notre activite religieuse, politique, scientifique, etc. Tout ce que nous faisons d’un peu important, meme en dehors de la maison, y fait echo et y provoque des reactions appropriees ».
- Bernard LAHIRE : professeur de sociologie a l’Ecole normale superieure des lettres et sciences humaines, directeur du Groupe de recherche sur votre socialisation